毛澤東寫過一篇題為《紀念孫中山先生》的文章,，稱孫中山“是一個謙虛的人”，理由是他注意研究中國歷史的情況,、當(dāng)前社會情況和外國的情況,，“知道他是很虛心的”。

初讀這段論述,，有些不解,，注意研究歷史，怎么就是“謙虛”和“虛心”的表現(xiàn)呢,？最近我頻頻讀到把歷史本應(yīng)帶給我們的智慧和經(jīng)驗任意消解掉的“著述”,，漸有所悟。歷史是人類活動的記錄和記憶,，老老實實地研究和學(xué)習(xí)它,，也就是尊重它和敬畏它，自然是謙虛之舉,。

毛澤東提倡以謙虛之心學(xué)習(xí)歷史的論述很多,。其中有五句話，可視為名言,。

“讀歷史是智慧的事”

1920年12月，毛澤東在給蔡和森等人的一封信中說,，他讀歷史時發(fā)現(xiàn)一種有意思的現(xiàn)象,，那些干出傻事、蠢事,、錯事的專制主義者,，非等到人家來推倒,，絕沒有自己肯收場的，原因是其欲望沖動壓倒了理性智慧,。由此,，毛澤東提出，“讀歷史是智慧的事”,，多了解點歷史上那些專制主義者的結(jié)局,，“智慧指導(dǎo)沖動”，或能少干點傻事,、蠢事,、錯事。

把是否讀史懂史,，同是否具有理性智慧聯(lián)系起來,，是青年毛澤東體悟到的一個重要道理。他一生好讀史,，有多方面的理由,、需要和收獲，其中定然有益智的成分,，有一種獲取智慧的求索精神與樂趣,。

比如，毛澤東讀《三國志》,，認為蜀國之誤始于此前諸葛亮《隆中對》里的戰(zhàn)略構(gòu)想,。因為這個戰(zhàn)略提出將來得益州后派一上將守荊州，自己守漢中,，大本營設(shè)在成都,。本來兵少勢弱，又如此三分兵力,，焉有不誤的道理,。毛澤東詰問《隆中對》，未必對現(xiàn)實有用,，但其中的經(jīng)驗與教訓(xùn),，卻完全可能成為使人變得高明的營養(yǎng)。毛澤東后來說,，錯誤和挫折教訓(xùn)了我們,，使我們變得更加聰明起來，就是這個意思,。了解歷史,，總結(jié)前人和自己過往的經(jīng)歷，最起碼的一條,，就是盡量不貳過,，不重復(fù)此前蠻愚的錯誤,。為了澄清黨史上的錯誤思想，毛澤東在延安時親自主持編輯了黨的歷史文獻集《六大以來》,，并說：“同志們讀了之后恍然大悟,，發(fā)生了啟發(fā)思想的作用?！庇谩盎腥淮笪颉眮硇稳葑x史的效果,，揭示的就是益智的作用。

“讀歷史的人,不等于是守舊的人”

如果對自己的過去懵懵懂懂甚至一團漆黑,，不會是一個明白人,。如果研究歷史不是為了今天的需要，一切拘泥于歷史,，恐怕也不算是一個明白人,。對過去和今天都不太明白的人，不見得能做出有光明前景的事業(yè),。

毛澤東敬畏歷史,，但是他從不拘泥于歷史。20世紀50年代,，有人從毛澤東的一些現(xiàn)實決策中覺得他“輕視過去,，迷信未來”。這個話傳到毛澤東那里,，他在1958年1月28日的最高國務(wù)會議上專門做出解釋說：“歷史是要的,。要讀歷史，我贊成郭沫若那個古史研究,。讀歷史的人,，不等于是守舊的人。不迷信將來還得了呀,！人類就是希望有個將來,。”毛澤東承認自己“迷信將來”,，至于說他“輕視過去”,，恐怕有些冤枉。只不過一向讀史的毛澤東,，比較看重現(xiàn)實這個立足點,，總是希望從現(xiàn)實這個立足點出發(fā)去爭取一個好的將來罷了。

提出“讀歷史的人,，不等于是守舊的人”,，揭示出了讀史的要義，即了解歷史是為現(xiàn)實服務(wù)的，學(xué)習(xí)古人是為今人增益的,。1942年，毛澤東發(fā)表過一篇題為《如何研究中共黨史》的講演,，里面說：“如果不把黨的歷史搞清楚,，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好,?！焙苊黠@，弄清過去,，是為了把眼下的事辦好,。這樣做，才是對歷史的真正尊重和敬畏,。

不能說毛澤東讀史沒有個人的興趣好惡,，但借史明理，借古喻今,，古為今用,，卻是他讀史的常態(tài)和目的。許多問題,，了解其來龍去脈,，處理起來會有更多的思路，也更主動,、更有成效,。毛澤東習(xí)慣于從歷史中獲取靈感，常信手拈來一些史實,，以說明當(dāng)前工作中需要解決的問題,，思考解決這些問題的方法。

這種情況多見諸毛澤東在會議上的講話和讀史批注當(dāng)中,。比如,，他讀到《史記》記載蕭何曾經(jīng)實行“耕三余一”的政策，就思考：“那個時候能夠做到這一點,，可能是因為地多人少,，土地肥沃。現(xiàn)在我們的東北,，有些地區(qū)也還可以種兩三年地,，多余出一年的糧食來。但是,，全國現(xiàn)在很難做到‘耕三余一’,，這個問題值得研究一下。”立足今天,，把歷史讀活,，思想自然會豐富起來，進而把歷史與現(xiàn)實,、昨天與今天聯(lián)系起來,，自然也就不會滑向“守舊”一路。

“只有講歷史才能說服人”

這句話出自毛澤東1961年6月在中央工作會議上的講話,。起因是他覺得不少干部不懂得什么是社會主義,，什么叫按勞付酬、等價交換,，于是就說：“我們搞了十一年社會主義,，現(xiàn)在要總結(jié)經(jīng)驗。我今天講的就是總結(jié)經(jīng)驗,，我下回還要講,。我們是歷史主義者，給人家講講歷史,，只有講歷史才能說服人,。”

提出這個命題的認識論意義是很深刻的?，F(xiàn)實的經(jīng)驗可以說服人,，歷史的經(jīng)驗同樣可以說服人。歷史的經(jīng)驗不過是時間遠些的現(xiàn)實經(jīng)驗而已,。歷史的經(jīng)驗所以能說服人,，原因不外三個：其一，講歷史的要義在于總結(jié)經(jīng)驗,；其二,，歷史里有能夠為今天的人們受用的經(jīng)驗；其三,，了解了歷史的經(jīng)驗,，就能了解現(xiàn)實經(jīng)驗的來龍去脈，有助于加深對現(xiàn)實經(jīng)驗的了解,。程思遠先生陪同李宗仁回國后問過毛澤東,，共產(chǎn)黨取得勝利的原因是什么。毛澤東的回答是：我們是靠總結(jié)經(jīng)驗吃飯的,?？偨Y(jié)和升華不同歷史時期的經(jīng)驗，就是以謙虛之心敬畏歷史,，目的是尋求和把握事物的規(guī)律,。對此,，劉少奇說過一句名言：“歷史里邊也有普遍真理?！泵珴蓶|敬畏歷史,，正是因為那里面有理論、規(guī)律這些大學(xué)問和真學(xué)問,。他說：“規(guī)律自身不能說明自身,。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中……不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的,。”“凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相,?！薄把芯繂栴}應(yīng)該從歷史的分析開始?！?/p>

講歷史所以能說服人,，還因為通過歷史現(xiàn)象來揭示、認識和把握規(guī)律,，比抽象的理論推演更有認識上的沖擊力,，更易于人們相信和接受，更能夠發(fā)揮教育人的作用,。毛澤東在1956年這樣說過：是100多年來帝國主義強國壓迫我們,，才“教育了我們”，“我們說不服的人,，蔣介石一教,，就說得服了”。由此,，我們不難理解,，毛澤東為什么那樣推崇郭沫若的《甲申三百年祭》，將其用為“延安整風(fēng)教材”,；又讓人把陜北老先生李健侯寫李自成興衰的《永昌演義》抄寫一部,，說是“以為將來之用”。進北京城的時候,，他反復(fù)告誡大家“絕不做李自成”,。“不做李自成”,，成為新中國成立前后最能說服和教育黨員領(lǐng)導(dǎo)干部保持優(yōu)良作風(fēng)的口號,。可見,，如果把歷史這門學(xué)問學(xué)好用好了,，就會像英國著名史學(xué)家湯因比說的那樣，“古典教育是一種無價的恩惠”。

“看歷史,就會看到前途”

這是毛澤東1964年7月會見外賓時說的話,。原話是：“亞非拉人民斗爭的前途,，這是大家關(guān)心的問題。如果要看前途,，一定要看歷史,。從亞洲、非洲,、拉丁美洲在第二次世界大戰(zhàn)以后十幾年的歷史來看,，就知道亞非拉人民將來的前途。凡是壓迫亞洲,、非洲和拉丁美洲的帝國主義,、殖民主義總有一天要走的，只要人民團結(jié)起來,，加強斗爭……所以,，我們看歷史，就會看到前途,?！?945年抗戰(zhàn)勝利時，談到國民黨會怎樣對待中國共產(chǎn)黨,，毛澤東也說過類似的話：“看它的過去,，就可以知道它的現(xiàn)在；看它的過去和現(xiàn)在,，就可以知道它的將來,。”這兩個判斷,，是毛澤東從歷史看前途,、看未來得出的,也都是應(yīng)驗了的。

還是那句老話：知道了從哪里來,，就會更清楚地知道到哪里去,。到哪里去，就是對前途,、對未來的眺望,。不善于從總結(jié)歷史中認識和把握社會發(fā)展的規(guī)律，就不會擁有順應(yīng)時代掌握未來的自覺,，有了對歷史經(jīng)驗和規(guī)律的研究與把握,，可以更清楚地知道前進的方向和道路，就有可能開辟出事業(yè)的新境界,。正是在這個意義上,，俄國思想家赫爾岑認為：“充分地理解過去,，我們可以弄清楚現(xiàn)狀；深刻認識過去的意義,，我們可以揭示未來的意義,；向后看，就是向前進,?！蓖ㄏ蛭磥淼穆罚皇嵌溉怀霈F(xiàn)的,，其緣由往往藏伏在已經(jīng)走過的路當(dāng)中,。對于不甚明了的未來方向，適當(dāng)?shù)亍跋蚝罂础辈⒎嵌嘤?，更不是倒退,。向后看是為了向前看，為了向前看需要向后看,。而且向后看也不是光停留在對過去的知其然上面，還要知其所以然,。這樣才能知道哪條路可以比較好地通向未來,。

唯其如此，毛澤東在井岡山的艱難斗爭中,，從中國歷朝歷代對農(nóng)民起義剿而難滅的歷史中,，看出紅軍和紅色政權(quán)是可以存在的；又從農(nóng)民起義總是失敗或勝利后成為改朝換代工具的歷史中,，看出只有靠具有先進思想的中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民才有勝利的前途,。

“馬克思主義者是善于學(xué)習(xí)歷史的”

1964年1月，毛澤東向巴西客人介紹了中國革命的經(jīng)驗后提出了這個觀點,。馬克思主義者為什么會善于學(xué)習(xí)歷史,？因為馬克思主義不僅掌握了辯證唯物主義，同時掌握了歷史唯物主義即唯物史觀,。辯證唯物主義,、歷史唯物主義作為世界觀和方法論，是馬克思主義理論的核心內(nèi)容,。馬克思和恩格斯甚至認為：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué),，即歷史科學(xué)?！眱晌唤?jīng)典作家的許多基本觀點,，大都是通過對自然史和人類史的考察得出的，他們所以把歷史科學(xué)稱作“唯一的科學(xué)”,，意在強調(diào),，歷史是人類在認識和改造世界的過程中,，形成和積累的實踐經(jīng)驗、知識智慧,、思想方法等的百科全書,。這本書需要時常翻閱，而且常讀常新,。

不光馬克思主義者這樣認為,，近代西方的有識之士，也不乏這樣的觀點,。法國的德·托克維爾就說他發(fā)現(xiàn)了一個令人難以置信的現(xiàn)象：“有多少道德體系和政治體系經(jīng)歷了被發(fā)現(xiàn),、被忘卻、被重新發(fā)現(xiàn),、被再次忘卻,、過了不久又被發(fā)現(xiàn)這一連續(xù)過程，而每一次發(fā)現(xiàn)都給世界帶來驚奇,，好像他們是全新的,，充滿了智慧?！碑?dāng)今世界,，一些以現(xiàn)代面目出現(xiàn)的觀點，往往不過是古老主題的變種,。

作為馬克思主義者,，以謙虛之心敬畏和學(xué)習(xí)歷史，有助于更好地理解和運用馬克思主義的基本原理,。劉少奇說過,，“不學(xué)地理、歷史,，你就‘理論不起來’”,。周揚在晚年比較毛澤東和王明的不同學(xué)風(fēng)時，有這樣的評價：王明這些教條主義者,，讀了很多馬列主義的書,，但是讀了不能用，“毛澤東和魯迅對社會有很豐富的了解,，有豐富的歷史知識,，就可以用馬克思主義來研究這些問題。如果你沒有太多社會,、歷史知識,，你的馬列主義就只能變?yōu)榻虠l”。譚震林也說,，毛澤東“讀過大量的中國社會歷史著作,，對中國農(nóng)民的問題和中國社會的歷史有著深切的了解,，因而，一旦接受了馬克思主義,，他對中國革命的基本問題,，很快就具有深刻的正確的見解”。

善于學(xué)習(xí)歷史,，是馬克思主義政黨應(yīng)該具有的厚重品質(zhì)和優(yōu)秀傳統(tǒng),。進入改革開放歷史新時期，鄧小平親自主持《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》起草工作,，此后又明確說“建設(shè)有中國特色的社會主義,，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”。江澤民同志多次講,，不知道歷史和現(xiàn)實的聯(lián)系,，不掌握中外歷史上的成功與失敗、經(jīng)驗與教訓(xùn),，怎么治理國家?。亢\濤同志主持的中央政治局集體學(xué)習(xí),，多次內(nèi)容都是關(guān)于歷史的,。習(xí)近平同志提出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,，是近代以來中華民族的夙愿。中國夢是歷史的,、現(xiàn)實的,，也是未來的。這些重要論述,，都體現(xiàn)了我們黨以謙虛之心學(xué)習(xí)歷史,、敬畏歷史、打通歷史的優(yōu)良傳統(tǒng),。

（作者系原中央文獻研究室副主任）

編輯：張雨婷 責(zé)編： 編審：蒲勇 監(jiān)制：鄧曙光